“辰年十二月十七日申時，康節(jié)先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：‘不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也?！蛘贾?。辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七 日十七數(shù)，共三十四數(shù)，除四八三十二得二，屬兌，為上卦。加申時九數(shù)，總得四十三數(shù)，五八除四十零得三數(shù)，為離做下卦。又上下總四十三數(shù)，以六 除。六七除四十二，零一，為動爻。是為澤火革，初爻變咸，互見乾巽。
“先生據(jù)此斷之‘明晚當有女子折花。園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股?！蠊绱??！?/p>
這卦其實也就是著名的《梅花易數(shù)》的書名的由來。另有一說，《梅花易數(shù)》原名《康節(jié)梅花數(shù)》，蓋梅花者，先春而蓓蕾，生意之早動也。占與幾動之初，思慮方起而鬼神可知之時，故數(shù)以梅花名焉。
但無論如何，《梅花易數(shù)》卷首的玩法篇中，已將梅花易數(shù)的精髓寫了進去：
其詩曰：
一物從來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。
現(xiàn)人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
按照劉光本和榮益先生所譯的〈梅花易數(shù)白話解〉，對此詩是如此解釋的：
“每一物體從來都有一個物自身，每一物自身都包含有一個乾坤。人只要知道“萬物備于我”的道理，就不要把天地人三才區(qū)別對立去追根求源。天地從混一的太極中分化出來創(chuàng)造和化育萬物，人從自己的心中產(chǎn)生管理社會、人事的才能。即使是出世的仙人也有兩般精神境界，〈易〉道不虛傳，知識相對于所傳授的人罷了。這首詩告訴人們天人合一、正傳正授、用心學(xué)習(xí)的道理?！?/p>
這段話翻譯得功夫也著實了得，翻譯所要求的“信達雅”至少占到了信和雅，而達卻沒有。為什么？這首詩雖稱玩法，卻引出了易占的最大的概念：體和用！這點沒有翻譯出來。
“天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸”，如果按照現(xiàn)代的思維，這肯定是典型的唯心主義！意識怎么能夠決定物質(zhì)呢？依我來說，真的不是這樣的！古人的表述方法不同，這首詩實際上是唯心和唯物的完美結(jié)合。第一句話是“一物從來有一身，一身還有一乾坤”，這個身，可以是意識，也可以是物質(zhì)。而第二句話“能知萬物備于我，肯把三才別立根”又在說什么呢？身的存在，必然要受到外物的影響，這樣結(jié)合起來看，物質(zhì)的存在要受到意識的作用，意識的存在也要受到物質(zhì)的作用！就好像同樣是水，從自來水管道里接出來，可以洗臉，也可以飲用，不是由我們的意識在支配嗎？而我們這個意識的形成，又是由當時是臉臟了，還是口渴了這樣一個客觀的物質(zhì)存在所決定的。所以說“就不要把天地人三才區(qū)別對立去追根求源”。現(xiàn)代科學(xué)更講究的是唯物，往根里說，接近于眼前利益，接近于功利主義，只承認看得見摸得著的東西。但看見摸著的東西就一定是真實的嗎，讀者自明，也所以才有“道不虛傳只在人”的感嘆了！
所以，一切都是體，一切也都是用，就看處在什么樣的時空條件下了！比如說我喝水，對于我來說，我是體，水是用，而對于水來說，則水是體，我是用。顛顛倒倒，自有深意。
在書中后面的一首著名的“諸事響應(yīng)歌”里，是這樣寫的，也道出了梅花易名稱的由來和梅花易判斷的大法則：
混沌開辟立人極，吉兇響應(yīng)尤難避。
先賢遺下預(yù)知音，皇極觀梅出周易。
玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。
大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。
比和為吉克為兇，生用亦為兇兆矣。
大致理解了上述的意思后，回過頭我們再看觀梅這卦，我其實從第一次讀到的時候，就一直心存疑慮。為何康節(jié)先生看兩只麻雀打架，就能知道第二天晚上有個女孩子從樹上掉下來？任誰去想，這樣的思維跨度也未免有些太大了吧！
現(xiàn)代混沌學(xué)有“蝴蝶效應(yīng)”的說法——一只在亞洲振翅的蝴蝶，很有可能引起北美的大風暴。但這只是現(xiàn)代科學(xué)的假設(shè)，我們?nèi)绾文芑钌匕崖槿负团⒆訅嫷芈?lián)系起來呢？在后文中，又有“體一百用”和“外應(yīng)”，以及“用互”為兌的說法，在當時的時空下，一定只有女孩子墜地來與此卦聯(lián)系，如果換一個時空，也是見兩只麻雀打架，也得同樣的卦，也能推斷出相同的結(jié)果嗎，自然不是。這就引出我們什么樣的思考呢？體是相同的，而用不同。在梅花易數(shù)的思維方法里，對體產(chǎn)生最大影響的用，有兩種，一個是衰旺，一個是外應(yīng)，即使旺衰也同，外應(yīng)不可能相同吧。體一百用，體決定了，身邊無數(shù)的用究竟取哪個呢，一般情況下是取最大的旺衰和外應(yīng)，當然結(jié)合上別的用也更好，但只要抓住主要矛盾，一個預(yù)測結(jié)果一般不會太離譜。
我們必須明白，《梅花易數(shù)》是一部偉大的著作，是描述世間萬有聯(lián)系的觀點，是描述人與自然協(xié)調(diào)適應(yīng)的觀點的，康節(jié)先生被稱做中國易學(xué)的巔峰，地位至今無人可比。雖然梅花易是其后人所輯，但提出的思想是易的“簡易不易變易”的靈魂，是易占的真正的高度，是更貼近于上古易的思維的。
《系辭》中有一段是這樣寫的：
“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體?！?/p>
很明顯，這段話講了易經(jīng)四個綱領(lǐng)性的思想：一：易是模擬闡釋天地運行規(guī)律的；二：易是通過仰觀俯察來得出天地運行規(guī)律的；三：天地運行的規(guī)律是能量流動的規(guī)律；四：易無思也無為也，簡易不易為體，變易為用。
而梅花易數(shù)靈動的思維、靈動的起卦和預(yù)測方式，是與此段話嚴絲合縫地吻合的。
其實，不只是梅花易數(shù)，任何一門周易預(yù)測方法也都必須與這四個綱領(lǐng)性思想來吻合。有悖于此的，則不是易占，或者，不是可靠的易占或完備的易占。
