萃卦原文

萃。亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

白話文解釋

萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀。占得此卦，利于會見貴族王公，亨通，這是吉利的貞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。

《象辭》說：本卦上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。澤水淹地，是萃卦的卦象。君子觀此卦象，以洪水橫流，禍亂叢聚為戒，從而修治兵器，戒備意外的變亂。

《斷易天機》解

萃卦兌上坤下，為兌宮二世卦。此卦指水在地上聚集成澤以滋潤萬物，造福于民。占得此卦，利于見大人，祭祀用大牲畜則吉利。

北宋易學家邵雍解

物產豐富，聚合豐盛；得貴接引，無往不利。

得此卦者，運氣大好，能得到貴人的幫助，獲利豐厚，無往不利。

臺灣國學大儒傅佩榮解

時運：安不忘危，自可無憂。

財運：財聚之象，有聚有散。

家宅：防水入屋；潔身自愛。

身體：胸腹水漲，早些調理。

傳統解卦

這個卦是異卦（下坤上兌）相疊。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。

大象：澤在地上，水聚于泥土中，滋養草木，生長茂盛。

運勢：吉運昌盛，又得長輩提攜，事業大利，但須防財務糾紛。

事業：興旺發達，團結和睦。正在蒸蒸日上，但水多泛濫，人多競爭必然激烈。盛則必衰，切勿驕傲，謹慎小心為好。但也不得猶豫不決，宜勇往直前，開拓新的業務。務必以高尚的品德服眾。

經商：真誠合作，團結互助。鼓勵是事業興旺發達的標志。大膽開拓市場，穩妥前進，有備無患，必可取得不斷發展。

求名：光靠個人努力，建樹不會很大，定要取得他人的幫助，加上個人的條件方可達到理想的境界。

第四十五卦的哲學含義

萃卦卦象，澤地萃卦的象征意義

萃卦，這個卦是異卦相疊，下卦為坤，上卦為兌。兌為澤、為水在上，坤為地、為順在下，表明大地上的水匯聚在一起，形成澤，而澤水灌溉良田，可使禾木叢生，從而生出興旺的景色。但是，水可以灌田有益收獲，也可能會泛濫成災，對這一點應該早做防備。

從另一個角度來看，兌為悅，坤為順，又表明只要大地能順著自然規律運動，就會使喜悅相繼而來，使喜悅得到集聚。

萃卦位于姤卦之后，《序卦》中這樣解釋道：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。萃，是聚的意思。

《象》中這樣解釋本卦：澤上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。這里指出：萃卦的卦象是坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表象，象征著聚合；在這種眾流會聚的時候，必然會現魚龍混雜、泥沙俱下的情況，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生意想不到的變故。

萃卦象征聚合，屬于中上卦。《象》曰：游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。

婚戀：勿急于求成，相親相愛，美滿幸福。

決策：善于團結他人共同合作，具有領導才能。但心胸寬闊，眼光務必遠大，以誠信、中正為本，不失原則，尤其要嚴格要求自己，寬容他人，遭到他人反對時，應認真反省自己，得出教訓，以這種心境處世為人，終生可平安，事業必通達。

初六爻辭

初六。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

白話文解釋

初六：捕獲了俘虜，卻又逃跑了，引起紛亂和憂慮，大家呼喊著四處追捕。終于追回了，又高興得嘻嘻哈哈，用不著擔憂了。占得此爻，大膽前往，沒有災難。

《象辭》說：混亂啊，憔悴啊，其人神志昏亂。

北宋易學家邵雍解

平：得此爻者，會受到小人的陷害，先兇后吉，宜謹慎從事。做官的會被貶職。

臺灣國學大儒傅佩榮解

時運：一順一逆，得人援手。

財運：聚散不定，可以免咎。

家宅：不可久居；始亂終棄。

身體：心神混亂，求醫可治。

初六變卦

初六爻動變得周易第17卦：澤雷隨。這個卦是異卦（下震上兌）相疊，震為雷，為動；兌為悅，動而悅就是“隨”。隨指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞為前提。

初六爻的哲學含義

萃卦第一爻，爻辭：初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。爻辭釋義

孚：指誠信。恤：指擔憂。

從卦象上看，初六與九四正應，是為“有孚”，但是其處在萃卦，萃卦代表百姓應該向君主九五靠攏，所以初九所要前往靠攏的對象是九五，這樣就出現了對九四“有孚不終”的情形。

《象》中這樣分析本爻：“乃亂乃萃”，其志亂也。

這里指出：“各種亂子就會發生而湊到一起”，不是由于別的原因，主要是因為內心的虔誠不能始終如一，陷于迷惑混亂所致。

占得此爻者，在做事時，一定要堅持始終，不要三心二意，半途而廢，這山

又望那山高，那樣就會出現各種麻煩和問題，你面對這些堆積的問題，也是焦頭爛額，難以應付。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

經文意思是：有誠信但沒有堅持到終點，于是出現了混亂與新的聚集，混亂的哭號，相聚者大笑，不用憂慮，前往沒有災難。

六二爻辭

六二。引吉，無咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

白話文解釋

六二：占得此爻，長時間吉利，沒有災難。占問祭祀，貞兆顯示：春祭要用俘虜作人牲才好。

《象辭》說：“長時間吉利，沒有災難”，因為六二陰爻居于下卦中位，象人堅守正道，絕不改變。

北宋易學家邵雍解

吉：得此爻者，正當好運，貴人提舉，營謀得利。做官的得人引薦，能升遷。

臺灣國學大儒傅佩榮解

時運：中正之運，得人援引。

財運：合作有利，虔心酬神。

家宅：祖上積德；婚姻可訂。

身體：勤練氣功。

六二變卦

六二爻動變得周易第47卦：澤水困。這個卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽為水喻險。澤水困，陷入困境，才智難以施展，仍堅守正道，自得其樂，必可成事，擺脫困境。

六二爻的哲學含義

爻辭釋義

弓卜指招引。孚：指誠信。檜：指春祭。

本爻辭的意思是：引退謙讓會帶來吉祥，沒有害處；只要內心懷著虔誠，即使舉行微薄的檜祭也能帶來吉祥。

從卦象上看，六二為陰爻，陰爻居于柔位，且位于下卦中間，持中守正，具有柔順中正之德。雖與九五君爻有應，但是并不主動上行取寵，一心等待九五的招引。

《象》中這樣分析本爻：“引吉無咎”，中未變也。這里指出：“引退謙讓會帶來吉祥，沒有災難”，這是因為該爻位置居中而適當，當會聚的時候，它既不偏不激也不過于保守，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠謙讓而逢兇化吉。

占得此爻者，要知道這樣的道理：為人處世，要以誠信為根本，而不在于表白什么或如何表白，就像祭祀一樣，不在于祭品多少，關鍵在于祭祀者的心里是否虔誠。

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

經文意思是：（六二）得到上司（九五）的牽引，吉祥，沒有災難。因為有誠信，所牽引，吉祥，沒有災難。因為有誠信，所以用輕薄的祭品便可以達到效果。

象辭意思是得到上司的牽引吉祥，是因為六二居中守正沒有改變。

六三爻辭

六三。萃如，嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

白話文解釋

六三：憂愁嗟嘆。占得此爻，無所利。出行則無災難，但有小小的麻煩。

《象辭》說：出行無災難，因為六三陰爻居于九四陽爻之下，像臣下順從君上，行為謹慎。

北宋易學家邵雍解

兇：得此爻者，家里不安，六親有損，老者多兇。做官的在位不得安寧，出外則艱辛。

臺灣國學大儒傅佩榮解

時運：運途平凡，須防小人。

財運：轉運他處，可以無咎。

家宅：遷居為宜；怨偶之嘆。

身體：胸部不適，注意排泄。

六三變卦

六三爻動變得周易第31卦：澤山咸。這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。

六三爻的哲學含義

本爻辭的意思是：由于會聚而生嘆息，沒有什么益處。但是有所行動也沒有災禍，只是有一點小麻煩。

從卦象上看，六三陰爻居柔位，不中不正，上與上六相敵，下與六二逆比，孤立無援。然而六三與九四、九五仍存在著親比關系，如果能謙遜地順從于他們，也能一起共事，不會有什么災禍。

《象》中這樣分析本爻：“往無咎”，上巽也。這里指出：“有所行動也沒有災禍”，這是因為遇到居于上位的陽剛氣十足者，居于下方的陰柔一方總能表現出謙遜而順從，從而免去了可能出現的災禍。

占得此爻者，有些自我中心或自戀的傾向，即使參加朋友的聚會，也難以合群，找不到志同道合的好友。如果想要與有能力的合作共事，對待人家就該謙遜、真誠，這樣因為性格或其他原因可能會有些小麻煩，但是并沒有大的災禍。

占得此爻者，去參加聚會，沒有災禍，只是有些小小的不愉快、不順利，或宴會的檔次顯得吝嗇小氣，令你不滿而已。

六三：萃如，嗟如，無攸利。注無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

經文意思是：聚集而哀嘆，沒有好處。前往沒有災難，但會有小的憂吝。

象辭意思是：前往沒有災難，是因為上面是柔順的巽卦

九四爻辭

九四。大吉，無咎。

象曰：大吉無咎，位不當也。

白話文解釋

九四：大吉大利，沒有災難。

《象辭》說：貞兆本來是大吉大利，但結果僅僅是沒有災難，因為九四陽爻而居陰位，像人才小德薄而居高位，論其官運則謂亨通，論其居官則求無災禍而已。

北宋易學家邵雍解

平：得此爻者，不從正道者，會有兇禍，惟大德君子，可改過得福。做官的須防他人猜忌，宜棄高就低，急流勇退為吉。

臺灣國學大儒傅佩榮解

時運：雖然大順，德不稱位。

財運：大利當前，收斂為善。

家宅：興旺平安；門第有差。

身體：外強中干。

九四變卦

九四爻動變得周易第8卦：水地比。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地，坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。

九四爻的哲學含義

萃卦第四爻，爻辭：九四：大吉，無咎。爻辭釋義

本爻辭的意思是：只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害。

從卦象上看，九四下臨坤卦，坤為眾，眾人聚合支持九四，所以說“大吉”。九四屬于陽爻居陰位，不中不正，即使廣泛受到愛戴，也難以有大作為，只能做到“無咎”。

《象》中這樣解釋本爻：“大吉無咎”，位不當也。這里指出：“只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害”，這是因為所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，只有在大吉大利的時候才可以避免受害。

占得此爻者，可能在單位中屬于領導的得力助手，類似于近君大臣一樣，由于會處理人際關系，深得下屬的支持。但是要注意，領導并不想看到這種場面，所以只有在大吉大利的情況下，你才可能沒有麻煩。若是在平常的情況下，就會被領導或上級挑毛病、找麻煩了。

占得此爻者，朋友很多，交友很廣泛，但是也要注意一個問題，他們中有的人可能會給你帶來麻煩。但是只要你堅持正確的立場，不做錯事，就不會有什么危險。

九四：大吉，無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。

經文意思是（占卜）大吉大利，（才能）沒有災難。

象辭意思是：占卜大吉大利才能沒有災難，是因為九四陽爻居陰位的緣故。

九四是一位清官，他為初六的窮苦百姓做主，替他們伸張正義，并且又有六三與他陰陽相合，所以他非常吉祥。但這種吉祥不是獲得多少利益，只是沒有災難而已。為什么呢？因為九四剛爻居于偶位，為不得位。也就是說身為臣子，但性格耿直，對皇上的錯誤與缺點毫不留情。

盡管他這樣做是為皇上好，但這樣做畢竟不會使皇上對他太滿意。

九五爻辭

九五。萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

白話文解釋

九五：瘁心力于其職守，沒有災禍。不輕易責罰別人，卜問長期的吉兇，貞兆顯示：沒有大的悔恨。

《象辭》說：瘁心力于其職守，結果僅僅是沒有災禍，因為才具駑下，不能有所建樹。

北宋易學家邵雍解

平：得此爻者，人情不合，營謀有阻。做官的不得人心，其志未光。

臺灣國學大儒傅佩榮解

時運：有位有權，更應修德。

財運：雖有利潤，須守其正。

家宅：聚族而居；可稱貴婿。

身體：心神不寧，最好靜養。

九五變卦

九五爻動變得周易第16卦：雷地豫。這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，預示大地回春。因順而動，和樂之源。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用。

九五爻的哲學含義

萃卦第五爻，爻辭：九五：萃有位，無咎，匪孚；元永貞；悔亡。爻辭釋義

匪孚：指缺乏誠信。

本爻辭的意思是：當大家聚合在一起時，坐在尊貴的位置上，沒有災難，但缺少誠信。如果能堅定不移地堅守正義，倡導純正的風尚，就可以避免因做錯事而后悔。

從卦象上看，九五居中守正，但是與九四相比，九四居于下位而聚眾于自己的身邊，屬于越權聚民，這樣使得九五在百姓之間顯得誠信不足，并不能使百姓心悅誠服來歸順。

《象》中這樣解釋道：“萃有位”，志未光也。這里指出：“當大家聚合在一起時，坐在尊貴的位置上，沒有災難”，并不能表明大會天下、四海歸心的志

向得到了發揚光大，還需要修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。

占得此爻者，要注意自己身邊的人，可能是因為他們的不良影響，使得你在下屬或他人中的形象受損。你要注意一下，在聚會的時候要按照職務高低來安排位置，對有些行為不正的人，就要約束他們，要他們開始就懂得規矩，不搶你的風頭，這樣以后才不會發生后悔的事。你還要注意樹立自己的良好形象。

占得此爻者，因為你的位置而吸引了異性，本可以讓其前來與你相會，但是經過思考還是放棄了，從長遠來看，你這樣做是正確的。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志朱光也。

經文意思是：因聚集而獲得地位，沒有災難。得不到信任，開始恒守正道，沒有悔恨。

象辭意思是：因聚集而獲得地位，是其志向還沒有發揚光大。

九五身為一國之君，

自然想聚集天下人。可是由于他登位不久，所以還沒有普遍得到民眾的信任。

但只要他一直堅守正道，

就不會有悔恨的事情發生。

從卦象上分析，初六、六三爻與九四相聚，九四與九五又同性相斥，所以只有六二與九五相聚，這樣九五的君王便顯得有些勢孤。以守持正固，才能感化天下，使悔恨消除。